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走进周易系列*全集-走进周易系列****观看

周易视频 10个月前 (06-21) 165

文章信息一览：

1、战国时期的某位阴阳家术士将《连山易》、《归藏易》的内容提炼吸收汇总，并仿照《周易》的体例给予注解，写成了《古三坟》，被唐朝人发现，被宋朝人公开。战国时期的《筮法》、各地常见的《日书》、流传后世的《奇门遁甲》、直到汉朝马王堆帛书《周易》、京房八卦里还能见到《连山易》的痕迹。

2、这个三角分形图，本身具有全息性以及自相似的特征，与《周易》的全息和自相似逻辑一致。而将36宫卦按一定规律填入分形图，这就是最简洁的推演《周易》卦序的数学工具！3 24个特殊的卦先暂时按耐住激动，在重复古人推演《周易》卦序的过程之前，先了解几个基本概念。

（图片来源网络，侵删）

3、如果说《周易》是宇宙全息论的话，我感觉并不确切，《周易》如果是人类的产物，那样还不足以去讨论宇宙，再玄幻一点，如果《周易》真的是天书的话，那么它可能真的可以洞察整个宇宙。当然，这只是我的个人观点。

4、它被称为五经中之首，也是道路的源泉。《周易》诞生于古代，在汉代几乎消失。田和用他的记忆把它传给了三个学生，这为后世的易学开辟了道路。三国时期，伟大的儒家学者王弼结合《道德经》，以通俗的观点普及《周易》。

5、文言：又称《文言传》，为《十翼》之一。《文言传》是专门解说乾坤二卦的文字。乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键。其中，解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。

（图片来源网络，侵删）

艾光明，一位汉族学者，于1949年诞生于西安的历史文化名城。他在西安外国语大学担任教授，专注于哲学与中国古代文化的深入研究，尤其在周易这门古老的智慧体系上有着独特的见解。周易，这部中国古代的经典，是他的研究重点之一。1985年的一个春天，艾光明在著名的兴庆公园邂逅了侯转运老师。

年，《周易》被法国传教士金尼阁译成拉丁文；19世纪30年代，法国传教士雷孝思用拉丁文翻译的第一部系统介绍《易经》的著作《中国最古的书》在巴黎出版。从此《易经》便走进了世界科学文化的殿堂，掀起了世界各地的易学热潮，从此，中国思维便潜入了世界各民族的文化底蕴中。

杨力讲养生系列数十部杨力，著名中医学家，著名易经专家，著名中医养生专家，国学大家，作家，著名历史文化学者，中国医易学创始人，易经养生法开创者，中国象数科学提出者，中医疾病预测学创始人，北京周易研究会会长，中国中医科学院研究生院教授，中国作家学会会员。

我以前没有看过《周易》，但是《周易》里那句至理真言却能朗朗上口：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这句话什么意思呢？主要讲了君子所应具备的两个方面品德。

地势坤，君子以厚德载物”，语出自周代姬昌所著的《周易》。这句话直译为天道的运行是最健朗的，君子通过顺应这种规律，使自己变得强壮，生生不息；而大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，容载万物。

意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断的前进；大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，容载万物。出自：周姬昌《周易》寓意：君子应该像天体一样运行不息；如果你是君子，度量要像大地一样，没有任何东西不能包容。

1、坤，为卦二，在周易名词解释中，坤象征有着贴近大地的胸怀。《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东北方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。

2、“坤”是伸的意思，也有顺的含意。“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天的功能，“坤”则是顺从天，形成万物的天的工具。坤全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。将两个重叠，仍然称作“坤”，是因为纯粹的阴，最柔顺。

3、坤卦，八卦之一，代表大地、母亲、柔顺和顺应。坤卦卦辞原文是：“坤，元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”这句卦辞传达了坤卦的含义和象征，强调了坤卦的特点和应用。在这篇文章中，我将探讨坤卦的意义，并试图将其应用于现实生活中。

4、坤卦乃是易经六十四卦中八个纯卦之一，与乾卦的纯阳卦相对应，乃是一纯阴卦，全卦六爻皆阴。与乾卦的动态刚健想比，是顺应与承受。如果说乾卦代表了天，是世界的创始的话，坤乃是万物之母，是万物的孕育者。卦辞：坤，元亨，利牝（pin四声）马之贞。君子有攸往，先迷而后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

在中华古老的智慧宝库中，李镜池先生的周易著作全集是一部不可或缺的瑰宝。这部作品深入浅出地解析了易经的精髓，以其独特的视角和深厚底蕴，引领读者穿越千年的时空，探索宇宙人生的奥秘。让我们一同走进这神秘的《周易》世界，感受其智慧的光芒。

通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。

郭沫若关于《周易》的研究有两篇专门的文章（文中凡引文未标明出处的，皆引自郭沫若著《〈周易〉时代的社会生活》、《〈周易〉之制作时代》，人民出版社1982年版《郭沫若全集·历史篇》第一卷，第32页-89页，第377页-404页。

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