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周易不是八卦吗知乎全文-周易不是用来占卜的

周易八卦 3天前 4

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文章信息一览：

佛道儒三家的区别：西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。儒教：最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。

严格的说，中华民族的文化是儒释道合一的文化，古人有云，“红花白藕青荷叶，三教原本是一家”，就是这个意思。

（图片来源网络，侵删）

很多人醉心国学，因为它是华夏民族最为传统的文化，国学涵盖的内容相当广泛，比如历史哲学、人文地理、艺术音乐、乃至于医学星象建筑等等，今天我们所说的国学，其实就是对中国古代学说的统称。

在人生的不同阶段，儒释道三者都可以满足不同的精神需求。就一个社会而言，当其蒸蒸日上之时，往往视儒家学说为典范；当其陷入困境之时，往往也会从道家或佛教那里寻求解救问题的智慧。

儒家，以人生为常，旨在维持，主张稳定，却忽视进化；释家，视人生如幻，追求正觉，无视现实，理论与实践难以调和；道家，崇尚自然，主张无为，但流于放任，易致颓废。儒释道三家各有其独特理念，但难以融汇，人各有志，无需强求一致。先生强调，他并非反对三家宗旨，但反对仙术被三教淹没，失去独立。

（图片来源网络，侵删）

儒、道、释既是指学说、理论，又是指所谓的三教，即儒教道教和佛教，其实，所谓的儒道释三教，道、释是名副其实的宗教，而儒教不属于严格意义上的宗教，最多只能说是准宗教。

【系词上·选段】一阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。仁者⑺见⑻之⑼谓⑽之仁⑾，知者⑿见之谓之知⒀，百姓日⒁用⒂而⒃不知⒄，故⒅君子⒆之⒇道（21）鲜（22）矣。【译文】一个阴爻一个阳爻是组卦的手段。

译文如下：继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。

阴阳不测之谓神。【注释】①鲜：少，这里指很少有人了解。②日新：不断更新。生生：变化不止．③极数：穷尽卦、交的变化。【译文】阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善，成就万物的是***。

出自《周易·系辞上》，含义为在日常生活中每天都在运用此“道”却茫然不知。“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，是《周易·系辞上传》的一段话。《系辞》的作者在这一节里阐发自己对“道”的看法，认为宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。

出自：《易》原文为：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」（摘自：http：//）其实，仁者\智者，都是从不同的角度来观察和理解易之道——阴阳学说。

玄学指魏晋时期以老庄思想为骨架﹐糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无﹐即宇宙最终存在的根据问题﹐亦即本体论的问题。

虽然有些理解与科学相，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。简介“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。

有无（动静）”“本末”、“母子”、“体用”、“一多”、“言意”等概念范畴的使用，犹如“网上纽结”，把王弼的哲学思想联成体系，规范着整个魏晋玄学。“守母以存其子，崇本以举其末”、“无为而无不为’则‘贤者恃以成德，不肖者恃以免身”，形各俱有，奸邪不生。

风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。风水一词早见于晋朝郭璞：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

自此造这本巨著也不知所踪，近年来由于香港、台湾、大陆等著名的玄学家们在研究和搜集算命书这些资料当中无意中以现失传已久的《算三世》是出自诸葛亮之手，这是一部集今生、前世、后生因果循环、生生不息的命理古典书诸葛亮是怎么算命的他是用什么方法的，跪求各位大神告诉那是***编的。

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