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赵孟頫周易-赵孟頫易经

周易 1个月前 (05-16) 9

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“人号”是别人所起或后辈对前人的称号，一般含有尊敬、仰慕的含义。“人号”一般根据此人的官职或籍贯而起。起“号”不像取“名”、“字”那样刻板和讲究，往往比较随意，能自由地抒发、寄托某种情感。同时，正由于取号比较随意任性，所以很多人的“号”并不止一个。

对此，《周礼》解释说，号为“尊其名更为美称焉”，意思是说，号是人在名、字之外的尊称或美称。早期的号具有这一特点，有号的人多是那些圣贤雅士。如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等。

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号，是指中国古代人于名、字之外的自称。如苏轼字子瞻，别号东坡居士。号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。中国古代人于名、字之外的自称。简称号。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。

号一般是个性化的，多是本人根据自己的特点、兴趣给自己取号，和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏轼，号东坡。

1、④用典式。潘岳字安仁（仁者乐山，岳即山）⑤嵌行式。伯（孟）仲叔季，元（长）次幼稚少。

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2、古代人的字大多是由德高望重的前辈、师长或者长辈取的，一般是指在本名以外表示德行或本名的意义的字，往往是对名的解释和补充，通常与名形成表里的形式，故又称表字。古时男子二十岁冠礼，女子十五岁笄礼后，不便直呼其名，所以一般会再取一个与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。

3、古人命字方法的主要依据有以下几种：同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。

4、古人的字是在成年礼甚至更晚的时候取的，是社会地位和身份的象征，在取字的时候，会考虑与名字的关联、易记、寓意因素。时间选择古人一般在成年礼时取字，这一习俗在我国历史上一直延续至明清时期。在特殊情况下，会在更早、更晚的时候取字。

5、字是名的解释和补充，是与名相表里的，所以又叫“表字”。名与字在意义上有着紧密的联系：有的意义相同，有的意义相近，有的意义相反，有的意义相延。《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”“女子十五笄而字”。意思是男子在20岁行冠礼时加字，女子在15岁行笄礼时取字。

6、古人的字是由父亲或尊长取定。因为出于避讳，也就是尊崇长辈的***需要。古代人在祭祀神灵和先祖的时候，为了表示恭敬，不直接称呼先祖的名，就产生了字，因此，“字”是表示尊敬的人名。

楷书。《玄妙观重修三门记》是元代书法家赵孟頫创作的一幅书法作品，楷书为现代字体，点画粗细变化不大，干净而流动。《玄妙观重修三门记》纸本现收藏于日本东京国立博物馆，以之为底本的石刻原在苏州玄妙观正山门内。

其“玄妙观重修三门记碑 ”原在正山门内，“***”时失落。1990年，苏州碑刻博物馆受市道教协会委托，仿刻成碑，现存正山门内。铭刻碑帖2幅；每幅纵52，横135公分记五十八行，行十一字，额三行。现藏日本东京国立博物馆。

赵孟頫的传世书迹较多，有《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《临黄庭经》、独孤本《兰亭十一跋》、《四体千字文》等。《吴兴赋》是赵孟頫书法作品中的得意之作，且其所书之内容出于本人所撰，仅就后者而言，在其传世作品中也是罕见的。

画境清旷恬淡，表现出恬静而悠闲的田园风味。***用平远构图，以多种色彩调合渲染，虚实相生，笔法潇洒，富有节奏感。《玄妙观重修三门记》《玄妙观重修三门记》是元代书法家赵孟頫创作的一幅书法作品。纸本现收藏于日本东京国立博物馆，以之为底本的石刻位于苏州玄妙观正山门内。

白昼出游，也常常不带侍从。“道逢黄发惊相问，只恐斯人是伏生。”“春阴柳絮不能飞，雨足蒲芽绿正肥。只恐前呵惊白鹭，独骑款段绕湖归。”可以想见这位文章太守对济南山水人物的情感及其风流潇洒的气度。

赵孟頫传世书迹较多，除了最有代表性的《玄妙观重修三门记》之外还有《千字文》《洛神赋》《胆巴碑》《归去来兮辞》《兰亭十三跋》《赤壁赋》《道德经》《仇锷墓碑铭》等。著有《尚书注》《松雪斋文集》12卷等。

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