周易参同契发挥-周易参同契与周易
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如何理解魏伯阳的《参同契》?
自东汉以来，魏伯阳《参同契》仅限于道教内部秘密传授，后蜀彭晓分章详解《参同契》后，才得以在社会上公开流传。《参同契》曰：“乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴。”依此，彭晓注解中绘制了《水火匡廓图》的右半为坎水；左半为离火，这正是《无极图》中的“取坎填离”。
药物在炼丹中的角色，被理解为坎离，外丹以铅汞为代表。《参同契》强调药物需同类，否则修炼将失败。内养方面，坎离象征人身一元之气的阴阳协调，修炼精气神是关键。火候的掌握则借助《易》的纳甲法和十二辟卦法，通过模拟月亮运行和阴阳消长来调控。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。
题名之由来，或谓假借道士魏伯阳所作「参同契」之书名，以显佛法奥妙之理，并有矫正当时南北二禅互相排斥之弊病之意；或谓乃后人之命名。
《周易参同契》详细描述了“还丹”炼制过程，分为三变，涉及金属铅、水银和炭火的化学反应。魏伯阳强调火的参与和比例的重要性。他的炼丹理念和方法虽然在某些方面具有局限性，如将黄金和还丹比附于人体以求长生，但他的阴阳五行学说和相类学说为炼丹理论提供了早期基础。
魏伯阳《参同契》注:“心猿不定,意马四驰。”哪位提供一下《参同契...
1、亦作“意马心猿”。原是道家用语。比喻人的心思流荡散乱，把握不定，就像猿猴跳跃、快马奔驰一样。语见汉魏伯阳《参同契注》：“心猿不定，意马四驰，神气散乱于外。”唐许浑《丁卯集题杜居士》诗：“机尽心猿伏，神闲意马行。“元关汉卿《望江亭》第一折：“俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁华不挂眼。
2、出自：汉 魏伯阳《参同契》注：“心猿不定，意马四驰。”唐 许浑《题杜居士》诗：“机尽心猿伏，神闲意马行。
3、心猿 ：喻攀缘外境﹑浮躁不安之心有如猿猴。汉·魏伯阳《参同契》注：心猿不定，意马四驰。里语本《维摩经．香积佛品》：以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。《西游记》里心猿指孙悟空。意马 ：比喻难以控制的心神。《西游记》里心猿指孙悟空，意马指白龙马。
4、出自：汉 魏伯阳《参同契》注：“心猿不定，意马四驰。”唐 许浑《题杜居士》诗：“机尽心猿伏，神闲意马行。”心猿意马的原义是心意好像猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心思不专，变化无常。
偃月炉简介
1、偃月炉，道教内丹术语，多用指阴炉中「玉蕊」（阴中之阳）之阳气，又指与「人心」相对之「道心」。早期道教外丹术中本有鼎、炉等器具，后世内丹术则借用之，以偃月炉、朱砂鼎等指人体内阴、阳之物。宋代俞琰《周易参同契发挥》卷上说：偃月炉，铅炉也，其位在坎，白虎居之。
2、从根本上看，鼎器与天地的对应，体现了古人的象征精神。与鼎密切联系的是炉，这是丹房中最主要的加热设备，也称作丹炉或者丹灶。从功能上看，丹炉有阴阳之分。以武火加热的丹炉称作阳炉，以文火加热的丹炉称作阴炉。
3、东与西，眼与眉。偃月炉中运坎离，灵砂且上飞。最幽微，是天机，你休痴，你不知。
4、***里把女人当炉鼎意思：炉鼎是丹道的修炼术语，释义是修炼者自己的身体，也讲天地。词语出自鲍***云：金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎是也，丹田为鼎炉，全身无处不丹田，鼎炉在身内，结丹在三田。上品丹法，以神为炉，以性为药，以定为火，以慧为水。
5、诗人赵文简介 赵文（1239-1315），宋末元初文人。初名凤之，字惟恭，又字仪可，号青山，庐陵（今江西吉安）人。尝冒宋姓三贡于乡，后复本姓，入学为上舍。宋亡，入闽，依文天祥。元兵破汀州，奥天祥相失，逃归故里。后为东湖书院山长，选授南雄文学。与从弟赵功可并称“二赵先生”。
6、凡树有根，方能生发，树若无根，必不长久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以无根树为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。全文如下：（一）无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。
参同契释名
宋朝的陈显微在《参同契解》中解析道，该书名源自大易、黄老、炉火三者之间的内在联系，它们共同遵循着道的法则。然而，俞琰的观点有所不同，他解释说“参”代表三，而“同”意味着相似，“契”则是类别，意味着此书通过易经阐述黄老学说，又与炼丹实践密切相关，三者在阴阳造化上基本一致。
又叶详兹切。音祠。《参同契》：絫土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。《集韵》：或作。
《参同契》的内丹系性命双修而较重性功，为内丹学奠定了一整套理论框架和名词术语，被后世内丹家尊为“万古丹经王”。 秦汉时期成书的《黄庭经》，是道教上清派的早期经典。上清派擅长于存思气功，借存想身神（发神、脑神、眼神、心神、肝神等）调动人体器官的功能，通过咽津固精、积精累气进行气功修炼。
《周易参同契》全文
/ 有序变革与内修/：从政治首尾的变革，到个人内养性情的提升，都展现了《参同契》对和谐与平衡的追求。全文深入浅出地描绘了《参同契》的核心理念，从宇宙自然的宏观规律，到个人修炼的微观实践，无一不体现出道家智慧的深邃与精妙。
全书托易象而论炼丹。下面是我为你带来的《参同契》下卷的原文及译文，希望对大家有所帮助。 【原文】惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。
周易参同契释义 txt全集***附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：《 笔下文学 》整理收藏 http：//《周易参同契》卷上乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥。
参同契外界分析
1、《参同契》巧妙地运用《周易》理论，将炼丹与天地造化的原理相联系，认为丹道与易道相通。该书从炼丹的四个关键要素——鼎器、药物、火候与效果，深入解析其与《周易》的契合点。首先，鼎器被比拟为乾坤两卦，象征天地大炉鼎，人体则如小炉鼎，阴阳变化同理。
2、《参同契》有关龙虎铅汞说的论述主要集中在第九章，其中说道：“《火记》不虚作，演易以明之，偃月法鼎炉，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。”任法融在《周易参同契释义》中对此解释道：“白虎铅居于坎炉之内，（下弦）隐于丹田之中，炉下是燃火之枢机，因此说‘白虎为熬枢’。
3、经查《词源》一书，有三种解释： 破乾坤纯阳之体。《参同契》下《上篇》注：“麻衣曰，乾坤错离，乃生六子，六子既是乾坤破体”。 书体之一。唐张彦远《法书要录》三《徐浩论书》：“厥后钟（繇）善真书，张（旭）称草圣，右军（王羲之）行法，小令（王献之）破体，皆一时之妙。
4、请看炼丹家（也算古代的科学家了）《参同契》中与西洋人绝不相同的记载：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘”，灵，确实够灵，神，也确实够神了，可你到底都说了些什么？不懂，不着边际莫名其妙。
5、东汉魏伯阳***名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的***则。“道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。
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