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王弼对周易的研究***-王弼易经全文及注释

周易视频 11个月前 (05-28) 180

文章阐述了关于王弼对周易的研究***，以及王弼易经全文及注释的信息，欢迎批评指正。

文章信息一览：

王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。他认为“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也”。这就是其“贵无论”。

在王弼看来，以寡治众是儒、道两家的共同见解，但对这一思想的阐发，儒家比道家深刻。他在注释《论语》中“一以贯之”时说：“贯犹统也。……譬犹以君御民，执一统众之道也。

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为儒学重构了贵“无”论的形而上思想体系；王弼理解了老子批判儒家的思考角度，借用道家“无为”的理念，提出了使儒家核心价值观念发挥其正常及最大效用的方法；王弼在准确把握老子思想的精髓之后，重新理解了儒家经典《周易》。

洪武三年明太祖授予王弼以大都督府佥事的职务，并兼任指挥使。洪武十一年11月，王弼协同西平侯沐英出征***和四川，他们指挥明军于1379年2月在甘肃洮州打了一次大胜仗降服了藏族首领朵甘及其统辖的十八个部落，俘获了大量的敌军。这次出征胜利后，明太祖封王弼为定远侯，俸禄两千担米。

王弼出身官宦世家。他的六世祖王龚王弼简介，名高天下，官至太尉，位列“三公”；他的五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；他的曾外祖父是号称“江夏八俊”的荆州牧刘表；他的叔祖父是“建安七子”之过目不忘的大文学家王粲；他的父亲王业，官至谒者仆射。

（图片来源网络，侵删）

不过，也因为这次远征和蓝玉扯上了关系，洪武二十六年（公元1393年）蓝玉被告发谋反，在山西、河南练兵的王弼被圣旨召回赐死。受蓝玉案牵连的鹤庆侯张翼、普定侯陈恒、景川侯曹震等功臣名将，均被灭三族。只有王弼，除他本人被赐死外，家里没有任何人受到处罚。

王弼字辅嗣，生于公元226年（魏文帝皇初七年），死于公元249年（魏齐王嘉平元年），三国曹魏山阳郡（今山东金乡县）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”王弼曾任尚书郎。

竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。

何晏、王弼是魏晋玄学的创始人，他们倡导“贵无”，主张“以无为本”，同时提出体用、本末等哲学范畴，这虽然比汉代的气本体说的唯物论是个倒退，但它有助于人们更深刻地揭示事物的本原，这显然是一种前进。

魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。何晏（？－249年），字平叔。南阳郡宛县（今河南省南阳市）人。三国时期曹魏大臣、玄学家，东汉大将军何进之孙（一称何进弟何苗之孙）。何晏之父早逝，司空曹操纳其母尹氏为妾，他因而被收养，为曹操所宠爱。

意思是：圣人之高于常人的地方是与神一样明理，而与常人相同的是各种情感。这是曹魏经学家王弼提出的。这就是说，圣人之所以超拔于众人是因为更有智慧，但是圣人照样有喜怒哀乐，若仅仅看到圣人不为情所累，便以为圣人没有哀乐之情，那是错的。例如孔子，颜渊死去，他感到很悲伤。

1、天行健，君子以自强不息。（翻译：天体运行，周而复始，刚健有力，君子应效法于天，自觉地努力向上，力求进步。）居上位而不骄，在下位而不忧。（翻译：居上位而不骄傲，处下位而不忧愁。）同声相应，同气相求。

2、地势坤，君子以厚德载物。翻译：意为大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，容载万物。一个人要能承受自己能力以内，要自己权衡。君子以多识前言往行以畜其德。翻译：太阳落在山中，这就是大畜卦的卦象。君子由此体会到要多学习前代圣贤的言行，用来增加自己的德行。

3、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。穷则变，变则通，通则久。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

4、【出处】《周易兑彖辞》【释义】上顺应于天，下取悦于民。使民众喜悦，人民便忘记了劳苦；用喜悦战胜困难，民众就会忘掉死亡的威胁。喜悦的作用太大了，它能勉励民众！吉人之辞寡，躁人之辞多。【出处】《周易系辞下》【释义】老实敦厚的人言辞少，浮躁虚妄的人言辞多。

5、周易的名言名句德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《系辞下》君子上交不谄，下交不渎。《系辞下》君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》物不可穷也，故受之以《未济》终焉。《序卦》同声相应，同气相求。

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